古今中外五千卷，博阅多闻成杂谈。
步行纵有十万里，天地焉能渡人心。
人皆谓我存邪气，显露实质是大病。
擅行闯荡山川土，唯有日月星辰伴。
时人不察真作假，收卷精神作愚叟。
餐就九气七八年，盗以窃法为救护。
惟愿孝人得正教，免受邪师引魔考。
炼形住世天不护，五浊加身求庇佑。
信心不足因善摄，不守仁德售妄语。
千秋皆为争功果，今时欺人行空无。
行若不曾圆自性，正途自将成歧路。
万丈高山登到顶，不如向下藏十米。
躲了前念又后想，离了玉垄终无用。
千金散局非成败，玄济苍暝萧条处。
白布衣问道一：中古解法有尸解，兵解，持正，传守，玉清内相，脱去先天法身，是所幸，而非所需。七蜕假行功果寻到的，并不适用，二褪妄心，为中法立道心，依八正道以自身为师，真的是对的吗？出离尘缘三世法理之前，我的疑惑越来越多。
道一告真士：区分先天，后天，比作造物。野生的西瓜，虽然小，但是绝不会裂开。后天培养的，虽然大，但是经常裂开。天然草本的护发素比合成的效果好，一个是后天，一个是先天，但后天也分后天之后天，后天之先天，先天中还有先天。
人们发自内心的爱好，和被逼迫的兴趣。本来兴趣爱好都是后天，但是发自内心的和被逼迫的，就是先后之分。自身的兴趣爱好是后天的，先天的是前人留下的，比如文武，比如诗词歌赋，比如技艺。但自身的后天只是相对本身来说，对那些学习的人来说，也是一种先天。
所以这样的先天并不是永久的，只适时运中，在此之上还有一个先天，就是先天中的先天。比如第一个发觉或者创造的，后面更新或者优化的，在脱离了先天后天之外的先天，称为先天中的先天。
后天，无论后天的先天还是后天的后天，都是眼界。先天本身是自身，先天中的先天就是先天法身，要脱去这个法身。因为他是自身在世间因缘的显化，不脱去，有生，就注定了有增减，有漏损，有生必有死。
复高真者：如果前人也说过，应是我与他同至此中。若后人也如实说此，应是他与我同至此中。承上启下，继往开来。此为本真面目，不提面目全非。若非同道，不必认知。
白布衣告道一：若行此途径，唯应五衰。除尸解，寿终正寝。兵解，天灾人祸。未达成正解，不得另作他解，不得示现涅槃。尸解或兵解，未成道，倒在荒野，则所行不入真流。他年我此身于此生中得正解登真时，苍天应许我之善缘，皆得正解。
道一问：古人为了延续或者引用前贤的道理，追封前贤为真君，帝君，道君，天尊。天尊，是天中尊贵的元气。天清地浊，命魂在身，清浊二气在身体显化或正或邪。七魄是制御的，俗称忠孝仁义礼智信，仙人无魂，或者说，命魂阴尽阳出。人们以形魂住世，赖依正气或者邪气存在，人失气则死。所以古人把三魂认定为先天阳神，七魄认定为后天阴神。以阴拜阳，以后天奉补先天。今世，世态炎凉，三法法理已经不适用，我个人命名七魄为先天阳神，三魂为后天阴神。以七魄拜三魂，以先天法身拜后天阴神，葬妄念于身中，化形魂为渡舟，送法身去彼岸，待到脱去先天法身，渡舟是沉入海底，还是化为树木，天注定。
真士告真者：以九难成空为清灵，以十方因缘散去为清净，以此清灵之气，清净之心，寻求回返真常的途径，因为失去真常，是偏离真道。
真者告道者：花开至花落，未有人拾。一褪妄心，人皆盗取或不识，古人到此已是无。故我是对的，但我不能让时运落空，受此奇耻大辱，往日仙真金玉良言，再难信任。
行者告曰：今德性有失，不取太阴真诀。真君不登天梯，不于紫书留名。二褪妄心，仍未取少阴真诀，是此身于中法中，未闻天尊法度，去此数，阴师归真，以保性命。自今日起，不再查阅过往寻仙凡录（青录）应灵宝度人经以及净土愿而造魔王真形所著妄论，妄我合归太无，无还有生，今日元神本数归入第一轮回第四纪，不成，便逍遥远去，成则返还本真。
太初告太素：历史的发展一直有着，迫害，攀龙附凤，杜撰，恶意篡改等等行为，今人连自身都不能持正，跟着添乱，降心不是为了拉低别人，悄悄相反，泯然于众才是最好的保护，做减成空要失去的太多，蝴蝶效应受种种考验，内寻和外求根本就是两个途径，可以同时进行，不能混为一谈。万事都有一个根源，介入不一定是好事。如果只看到自己的善良，那就会延伸很多行为要求别人遵从，不求回报，不求有功是保障有作为的基础。立道时为私心即是妄，有妄语即是心不诚，心不诚需要返行澄心，偏差一念，失之千里。
太素曰：紫阳误我，并非天谴需要渡劫，实乃积业在身，天灾人祸，劫后余生。伪道中的阴阳转劫从一开始就错了，替邪人受罪业，积累不到福慧和功德，难怪为道日损，只失不得，选择三缺五弊预防天谴，不为修术求法。从颠倒梦想里走出来，因为并没有真正的职责，罪业。