戌时明月将悬空，日暮西山无处寻。
古来多少痴惘人，留恋情仇失心智。
心本当空对明月，天涯漫客处处有。
他年庙堂登真时，挥笔定断阴阳路。
俗语潦草恍惚中，剑来斩去妄想症。
五道划痕思天险，六字易变心难劝。
道一问白布衣：什么样的改变，才会是正确的选择？
白布衣告曰：为人者，可鬼可仙。仙者，纯阳之气。内气二十四，久存邪气，必死于非命。道种胚胎，以正气混合清气谓丹元得一线生机成灵元。男动女静，渺渺冥冥清净道，八风是有也是无。
太阳九道，太阴九道。真道中，首重保全性命，修养身心。以文曲法理，太微法理，造仙胎，谓大罗登天梯，初化十身，后归为二类。有时，命正世真本，合谓业身。无时，道法报应人，合谓肉身。业身唤作灵胎，进则谓仙胎，肉身唤作凡胎，进则谓道胎。道种胚胎，可以单独存在，也可以一起组合构成循环存在。
业有善恶，需要正业，出离不一定是好事，出离的是眼界，不是环境。肉身存在着漏损，形殇，等等缺陷，后天不足还可以奉补，温养，先天不足，不能强求。
将仙胎分为，不入流鬼仙，小乘人仙，守诚地仙，前尘天人神仙道，心澄天仙。江湖九道八门，土本是无，太阳第九道谓假行。
道一问：我今已舍弃术法，只向内存取本真。若此世证得正解登真，是所幸，非所需。根本依旧是追真问道，不过是从希望遇到高真大德，变成了积造福祉，积累智慧，勇气，毅力，自述本真，以至将来师法自然时，能够以正确的途径，寻得曾经种种未解决问题的解决之道。人皆盗取，立善克制百二十形，反而使岐黄失术，为何要将金玉良言当做奉道行真的科仪戒律？
道者告真士：上古以下法象帝报身，应太冲，作二十四愿。以中法元始应身，应太和，作皇天太素归一论。以上法佛法身（八正身），应太极，作太玄感应说。后应实下法为歧(岐黄失术)路，舍弃应化元生二十四愿。改依象形始末的先天法身为观想，遇契机留象影，做减求空，谓之阴遁，阳遁。彼谓我有所述，实非我所示，存真无差，我为灭见，
无数，则此数生彼数，有数，则此数归彼数，假使诸域加此身，应实彼心澄空明。有业要正业，无业，定业以正精进。脱去先天法身，我命由我不由天。六域，此方眼界中的因缘，彼方眼界中的因缘，心灵内观中相同的因缘，表面的因缘，内在的因缘，以及因缘散聚的根本因缘。假合，此身为假身，错念假说，操纵肝胆之气而说。
道者告真者：太玄感应说为皈身，皈神，皈命。观想存养三身，象帝报身，元始应身，佛法身。今更替为观想真道相形道师，以象形之始，象影，象形之末为象比。若此行得清净，即脱去先天法身。为保守真常，以中法正形，因果报应一并承负，行百二十善克制百二十形，消罪祈福。
迩时，故有还无，为今世消罪。复问:伽罗叶，汝住命业，缘何生起阿耨多罗三藐三菩提心?
了凡尘告曰：似我非我，见我无我，谓之太无，妄也，自归太虚，以复无我无妄。
问世情告了凡尘：迩时，三光照耀，少阳散形，少阴凝相，象形始末，何冤？根源在于，熬炼真性，祛除阴渣。何物为真汞？于九气中提炼，取自身在危难中走出所依持的一线生机，观自身所在环境，正自我在情绪中产生的行为，回报救护本真的善缘。彼谓之无为妙有有还无，我为之，谓济心之术，以此术为最为威德，畏而不离，不得将得。
了凡尘问：象影承形，象影承相，下法淬心，中法济心，若在行使真形时，以八正道为上法，渡心考形，出离尘缘三法，于此生成就正真，是所幸，而非所需。前行应知因缘散去，若此行应实依居真道的根源不在，成了奉补鬼神，是一场异常的大病，那时，汝以何物为本真？
问世情答：若失此数，不传三法。彼时少阳应命，作阳遁，皈依佛法僧。彼时少阴凝相，作阴遁，皈依道经师。是故，此途径中若生他心，不取一物。作此应文，以提是说。无始以来，未闻如是经典。诸善业，践行者寥寥，其中多有半途而废者，以欺世盗名，说盗亦有道，以惑心逆理，强自擅行。
真者告道者：若微妙元通真君，知后来者歌颂屈原，以此为道德，他还会不介入黄梁大梦里吗？蝴蝶效应与做减成空之间，我选择做减成空。
道者告真士：惟人得一，绛心所述，此身承负。九气中提炼的性灵散乱，需要元神固守真一，待灵台清净，真形的面目就会明白清楚。
行者告真者：象形始末，抹黑过去，苍白未来，将一切带到现世。黑暗中光下的象影，谓少阳；光明中光下的相影，谓少阴；闭眼后心中留下的相形，谓法身；炁形散聚，因缘来去，为正我本身，不为证明或者认知，本真根性不增不减，不闻不见守于行。
练气士作颂：
为寻龙脉炼大药，迷人以为增福寿。
俯首皈依天地人，称臣应感随愿行。
梦醒见我畏青天，天高云淡风更轻。
祷告十方人神鬼，消业除障去枷锁。