时有外道，为圆满自性，颠倒梦想，问真士：真道是什么？
修真上士回答：真道好比树的根茎，通过这种途径吸收水和土的养分，得到大地浊气的供养。正道好比树的枝叶，通过这种途径吸收光的能量，得到天降清气的护佑。因缘，就像树的遭遇。树本身没动，只是不断的生长。外在的光，水，风，雷，火，随气候变化的大地，内在的虫害，以及外界的动物搭巢或啃食，人的砍伐或栽种等行为，包括天地的变迁，这些影响树的一生。命数，如同树叶有发芽，成长，干枯，凋落的时候，有的树结果，有的树开花，有的树是柴材，有的树是器材，有的树是香料，有的树是风景。业报，如果有的树叶大，有的树叶小，可能会被虫吃，动物吃，风挂掉，火烧，人打落，等等。有的树种在沙漠，有的树长在深山，悬崖，小岛，河坝，院里，园中，结果自然也不同。善恶本不存在，遇到的不同，遭遇自然不同，一味的改变自我，无私奉献，或者弄虚作假，巧设名目，无非烦劳身心。行善求安心，行正心自正，行真便不需要巧辞善辩。
太易时，众生尚在愚昧中，天降三真：上真太微，至真太乙，正真太玄。太微遣二气，太乙隐真流，太玄鉴相形。
无始无先的太始存道时期，众生皆苦，一般无二。诸天苦难死，如说实是生。无始以来，佛造诸善业。谓生死二相，我生及未生，我死及谓死。司仪问:无始无先，宗师通神魂不归?
孔亦儒告真士:从久远劫来，无始成道，无终无究。史不可及，文成在后。得生诸世法，以身度。效本汲幼微末从，数为以计长常识。
书生是道师的人身，孔亦儒。真士是阴师的凡身，遍通。遍通擅辩，以释所闻。
真士和书生认为表里如一，内外的变化是同时发生。时人问:不图气长凝华盖，只为炁正身无忧。苦行只为降魔论，不以行迹论有无。汝之所向，以何物为存托?吾生有涯，而道无涯，如是住所，故以传守之道为清净，汝向前行，又非世尊，人若不拾，岂不是一座牢笼?
道人听到真者，道者的对话，对修真上士说:不审此辈穷魂，许以拔济。
外道又问:你的所作所为，对我毫无意义，一旦被否认，你就不能再继续下去，不然你是多管闲事
真者听到后，问道者:从来都不是为了得到或者证明，是为了消除罪业，去假存真。少时祈呓，存疑住心，澄心诚意以防带去损害，求证正真，其次才是寻找契机。
外道又问:我天生就是恶人，你怎么能让我行善呢?
真士回答:保护自己，是最纯朴的善，既然你还活着，生存到了今天，纵使你有再多过错，你至少每天日行一善了，只是过大于功，你没能察觉。
修真上士作清辞，话表上真:伟哉，上真。弟子辰某欲炼度九气性灵，采五气，纳灵入体，幻世万灵，入我府邸，当永驻道体。
时人问:是何五气，又是何九气?
修真上士告曰:谓怨气，闷气，怒气，赌气，闲气。以五脏生出的仁义礼智信五种清气持正，一一炼去。
真士又说:从怒喜悲恐寒炅惊劳思中，感其冤，悯其苦，若是好事者，吾亦不渡。