善根深厚者，有始无终，或天真大士，或道行高功。善根浅薄有七者。其一保家卫国，其二舍己救人，其三为公出力，其四老弱病残，其五生儿育女，其六行善积德，其七悬壶济世。此七者，劣根末形，以德为善，根形所使，善缘有始有终，有数也，是故善根浅薄。
数也者，数之前，数也。数之时，数也。数之后，数也。此三者，同出一数，或用之，或损之，或留之。其本数未变，即记本数为命数。数之前，命数也。数之时，气数也。数之后，运数也。
非种难为巧，适用有无。有数，则此数归彼数。无数，则此数生彼数。此二者，称为显数。以0-9为记，共十个纪元。
数之时，变化莫测，此数穷。数穷则了性，已尽凡理，故能常清净。此数有根，无数不生。凡理在善恶，舍恶说善。乃有真者闻是经，洞暝彻幽。
此无极变化中，有七者太乙不渡。一者，数生，时世不正。一者，数穷，心不诚。一者，学数，数未有。一者，量数，数有尽。一者，天数，人失数。一者，虚数，传伪真。一者，论数，未定有。
莫问天告十方真道：下法养凡胎，善缘是了命尽理的阻碍，也是固本还真的助力。中法养灵台。有三步，分别为介入，观想，出离。炼养一炁，回济丹基。迩时，灵元会心，淆谕卜奇。畅志不顾欲，所言，违道予盗，致太冲。形殇之过，非授所僻。乃及诸行效法。从悌意，做减求空。然，归根溯本，孰知庙宇功为过，浮生大梦若轻尘。不过是在实践利益，宽容，善良，自制，自知五种不同的态度。
白布衣告莫问天：灵元参透，生死勘破。谓穷理尽性，奉道行真。恰如游鹤争岸，鱼跃溪流，变化云纹作应文。尘世中除了三法，还有七浊。走路都要与众不同，攀比浮华，勾心斗角，甚至跪着爬也叫走路。用自己的血汗去推着别人走，赶着别人走，逼着别人走还是叫走路。持此心印，留痕玉帛。云迹宝箓，正行道真。
复告真士：随风伴雨入海游，雾聚成云遮日月。忽有惊雷凭空起，鹿在林间寻浅水。我今当再立四愿，以解呓语，授清净真常之道，清灵明静之气。
愿行使此身，聚千二百相，承三宝五岳真形，出离命数。如是追功求果，则添业记劫。
愿行使此身，应合四象六时，炼养一炁，始终如一。如实告说三法依续，以至诸妙行真实不虚无名无己。
愿行使此身，得证正真，汲本济宗。若失此心，不取诸觉。
愿行使此身，住留尘世。因缘际会，造化所定，若得清气，以有还无。
真者言：被推着走的人没有概念认知，前人成就的道，佛，仙圣应是路，不应是信仰。分别真伪，片面认知看到的眼界限制真知，只有自己看到的宗源真旨是可证的。自欺欺人，滥竽充数的世界里，靠舆论走，等于被压着寸步难行，不必把概念性和物质保障混为一谈。功名利禄，爱恨情仇都能放下，自然是能放下分别的。是非，得失，等等有无之类没有意义，陷入其中，是自寻烦恼，自讨苦吃。就像“儒释道”，是文僧道，是称呼，是责任，是职业，是位置，是名号，是道路，是信仰，在“儒释道”有了概念认知的那一刻，也就可以被认知为任何概念，唯独不能成为物质保障，因为“儒释道”概念形成的那一刻，就已经形成限制。
真士问：由方圆三寸仙佛圣，举头三尺神明作证，说于台上万灵，台下众鬼听。依据八正道的本质，根源，溯造诚心，先确定带来的影响，损耗不伤命理，收获不惑人心。不然精气神凝聚法身真形时，观想的炁炼出来也无法养。好比在做的，等于雕像在做的，雕像在做的，等于自身在做的？那么给雕像念经磕头，上香求愿，就成了雕像给自身念经磕头，上香求愿。想要得到正解，秉持中道，应该是，自身在雕像面前参禅悟道，雕像在自身面前参禅悟道。哪有讲经说法，全是自作多情。疑问只有以行动，实践，去求知，只有自己经历过，或者经历过的人愿意引导告知，才能做到正真。发出疑问，因为当时持正依然未能了结。
白布衣告真士：依行此道，有善处处是善行，无善万虑总多情。这中法内道大丹，需经历地经寻三法存托之地温养，依黄老青帝叙说的灵元根本真形和太皇中极辅世经，才能安身保命。存托之地要有五行造化，能够形成小周天自予自足的道场。灵元的本质是虚，在虚，净，明，灵，透，融，浑的过程中，没有任何物质存在。在日与月被遮挡时，群星照耀下，有无不曾变化，当说少阳是实。迩时，得清气，采三光，心自清净，法理易承，外因不近，求实存真。常明汲幼，生身如是亦命复如，缘起缘灭。今为此身重聚一元道种，定灵宝真形，誓证正真。
白布衣告莫问天：持者昭昭，持物者灾，持名者难。惟使洞瞑，不住名相，不照声色。以灭诸见，诚一心，觅九气，炼本炁，逆返真胎息。借假炼真亦或假名借象，不足以注死录生。为免离徳，轻慢三法，错释是说，已知生死二相，是我生及未生，我死及谓死，是故生身如是亦命复如。本自根性，本自真性。效法者善，于宇内有感，随想而作。宇之大，千古未能记元年。宇之阔，八荒不曾动其根。微心幽明，见宇内象形。秉一时效法，宇之策。发心痴狂，见之昭仪。则寓形宇内无不通明。喻象形之问，先天地而生。则宇外不存，唯心所住，昭昭其华。究责无业？皓当空名。褴衫相护，秉喻。我今所叙论，非我所示，妙微济命，存真无差，洞幽彻暝。后来学者，见释思意，末根劣形，何以彼生此复？吾说叙论，若有学人离德，轻慢三法，错释是说，当以此说传济，以安其心。此身生时，内外无二，神形一体，三光五色，灵慧根深，诸法不侵，外邪难犯。念有五陋。一者，身生母亡。二者，身生父弃。三者，成身无师。四者，身常无物。五者，养身无功。
遍知有为法，通晓无为根。言传叙说，真士曰：我今闻此是说，心随意往，寂乘归宗，得大清净，不可思议。愿溯此心。