张婷婷接着说到：“诸子百家的出现是有特殊背景的，如果我们把整个周朝的发展历史放在一起就可以更清晰的认识这一点。
如果一个人可以从周朝初期活到春秋战国，就会经历一段从最初的社会的井然有序到纷乱不止的过程。诸子百家们的祖先都是周朝贵族，他们都经历过周朝初期的美好生活，诸子百家们通过家里的文献资料和家里人的讲述是能够想象那样的美好生活的。可惜他们生活在了春秋战国的混乱年代。
孔子的“礼”也不是他的首创，周公正是用礼规范了周初的社会，教化子民更是周朝官员的职责。老子的“无为”也是对周公时期君王不能理政，社会依然有序的现象做出的理解。墨子的“兼爱非攻”更体现了对西周君主对诸侯严厉看管后诸侯和谐共处景象的向往。
诸子百家们都生活在周朝，周朝就是最好的实例，也是他们的学说的依据，诸子百家的学家不是凭空的想象，是有实际理论根据的，他们的根据就是西周特别是周公主持下的西周，西周的发展证明了他们的理论是可以实现的。所以诸子百家对目前春秋战国的乱局都给出了一样的答案，就是回到过去西周周公年代，一个社会井然有序的时代，一个万民和谐共处的社会。一个子民被教化相互谦恭礼让，一个君王无为不扰民众，一个诸侯不争兼爱的年代，一个民风淳朴不铺张浪费的年代，一个诸子百家们的理想国度的年代。
诸子百家们也看到了现在诸侯争斗是自己无法解开的，所以他们中的很多人都选择了著书立说，希望可以传承下去，在未来的社会中实践自己的理想。
也有一部分的诸子百家们积极入世，参与到诸侯的争夺，希望尽快的结束冲突。法家就是其中的代表，他们选择了秦国，相比于其他六国，秦国在春秋战国时代以来，一直以善待人才著名，每一位的国君都礼贤下士，求贤若渴，政策也具有连贯性。
不管是著书立说还是入世，诸子百家都是在自救，他们期望通过自身努力来结束那个混乱的时代，期望可以通过自身的努力达到和谐有序的美好社会。这是一种大智慧和大善良。”
刘小妮说：“周朝最大的变化也是最大的危机是受到了戎狄的侵略最终导致迁都，自身实力从此一蹶不振。戎狄是来自北方的草原民族。
华夏地区经过夏商周三个朝代的进化，基本上是一个农业为主的畜牧业和手工业为辅的经济结构，特别是周朝井田制的实施农业更是占据了社会经济的主导地位，农业社会一般都会以城市作为中心，城市里主要是君王、官员，以及手工业者以及商业人员。
北方的游牧民族则是部落制度，畜牧业为主。游牧民族的社会结构是由经济特征决定的。我们说一个简单的道理，我们在日常的生活中，小麦是一元一斤，猪肉是十元一斤，牛羊肉是五十元一斤，这个价格的背后就是同样的一块土地得到不同的食物的资源消耗。牛羊的生长是非常消耗土地的，而且牛羊的生长时间也长，所以从客观上造成了一个牧民会占据非常多的土地，两个牧民之间的距离也很遥远。牧民之间的社会联系更多的是部落血亲，牧民的牲畜需要草料，所以牧民的生活就是一年四季逐水草而生，居无定所。牧民的主要生活收入就是牛羊和皮毛，牧民会在固定的时间和场所，通过收获的牛羊和皮毛来交易换取粮食和生活物资。
换取的是粮食和生活物资，这点很重要，因为草原是牧场，本身不生产粮食，只能是交换。组织牧民交换的人就成了部落的首领，因为他们通过与远方农业产区的交易，掌握了粮食还有食盐等生活必需品的来源。部落与部落之间通过联合形成大的部落，大的部落间进一步联合就有了民族的首领。草原上实行的是赤裸裸的强者原则，实力最强的就是首领，所以部落的首领会经常的更替。
游牧民族主要在华夏文明的北方和西北方活动，这一地区山脉高大，水源丰富，地形开阔，适合发展畜牧业。但是处在这个位置，冬天也成了游牧民族的梦魇，寒冷的北风呼啸而过，带来的不止是暴风雪，还有牛羊等牲畜的大批死亡，每一个冬天都是牧民的生死考验，没有了牛羊，下一年的生存就成了问题。